12 January 2016

香港中文大學UGFH1001與人文對話: Reflective Journal -- 自己的幸福

1. In book 1, Aristotle lists three different lives which may be the happiest one. What are these three – or indeed he names a fourth one, what is it? Aristotle employs the “means and end” thinking and so-called functional argument (NE I, vii, 1097b22) to determine which of the three (or four) lives is the best one, i.e. the happiest one. What is his argument? Do you find it convincing, especially in our age of cultural diversity?

亞里士多德在他的《尼各馬可倫理學》中提及三種不同的生活,以及說明何者是最好的。本文將討論這些比較,是否符合我們身處的時代的普世價值觀。
首先, 人有三種生活──追求享樂的生活,追求政治的生活,追求默觀的(contemplative)生活(I v, 1095b19-20)。亞里士多德雖也提及追求財富的生活,但追求財富只是為了用它去消費,與上述本身就被欲求的三者不同,只是一種手段(I v, 1096a6-10)。
一切活動都有它的目的而且有終極的目的(I i, 1094a22-23)。幸福,作為最終目的, 是自足的,而且是終極的,完美的(Perfect)I vii,1097a20-21)。所以,目的最接近最高善的生活就是最好的生活了。而選文中,追求政治的生活不是最好的,因為它的目的──追求榮耀和祈求他人因自己的德性而稱讚自己,不能自足,而且德性是更高的目的(I v,1095b25-40)。但是,在現代,人追求一樣事物,可以有各種不同的目的。政治家亦可以純粹只為施德政,當施德政時就滿足了;這目標既自足又終極,由此可見,人可以各自有不同的能滿足自己的目標。
那麼,追求享樂的目的接近最高善嗎?亞里士多德舉出有職業的人的善和出色在於他完善地發揮了他的功能(I vii, 1097b26-27)。生命活動為植物所有,感覺為動物所有,人特有的功能就只剩下理性的思考及理性地行動了(I vii, 1098a4-5)。因此,人的善,就是靈魂根據美德去行動(I vii, 1098a16-18)。照此推導,追求享樂較追求理智低級。
宏觀來說,亞里士多德的功能論或許說得通,事物各司其職,世界也許能處於和諧之中。但在個人來說,功能論則時時失效,例如,好奴隸自身並不幸福。而在現代的價值觀中,許多人是自我中心的。人並不在乎他人,例如,現代人幫助他人是為了滿足自己。而功能卻總是對他人而言的,當只有自己一個時,功能並沒有意義,這裡功能論便失效了。完善地發揮自己的功能甚至不能一定對他人是好的,性本惡的壞人並沒有美德,他完善地發揮自己的功能,顯然不能成是對他人好。
對自己的善是甚麼?如何對自己好?亞里士多德對自戀者的評述解釋了這個問題,他認為對自己好是以理性來行動的,因為人做理性思考,才能知道甚麼對自己最好(VIII viii, 1169a35)。
總括而言,根據自身的理性去行動的生活,的確是對自己最好的生活,但這並不是功能論的緣故,而是理性思考後得知甚麼才能最長久有效地滿足自己。最終追求甚麼,並沒有分高低,因為無論理性思考後追求甚麼,其目的都是自己的幸福。

徵引書目
Aristotle. Nicomachean Ethics. Trans. R.C. Bartlett and S.D. Collins. Chicago; London: The University of Chicago Press, 2011.



15 July 2015

香港中文大學JASP1160日本流行文化與文化全球化:Take Home Exam


課程編號:JASP 1160E 日本流行文化與文化全球化
字數:各1200
(2)為何日本電影近年出現復甦?試以此為切入點,分析日本電影全球化所面對的問題及解決辦法。

  日本近年有越來越多的漫畫改編的電影,這些電影就是日本電影復甦的原因,其成功因素有三個。
漫畫特色──節奏快
  日本漫畫在世界各地本來就受歡迎,其電影版自然會吸引到一定原作的愛好者。另外,因為漫畫每篇的人氣會直接影響此漫畫會否被「腰斬」,所以,一般節奏快,其電影版亦然,因而符合草根大眾的口味。
淡化的文化隔閡與西日融合
  前身為漫畫的電影一般都不會以艱澀的手法去表達深層含意,不會帶有太多外國人難以理解的日本傳統觀念,其題材一般豐於幻想,其中又以科幻劇最為常見,這類科幻劇經常海外的觀眾也容易投入。以《羅馬浴場》這部在日本獲得2012年度票房亞軍的電影作為例子,劇中唯一多次涉及的日本元素就是日本的澡堂,更加多描寫的卻是作為西方文明源頭之一的羅馬。而此戲使用的時空穿越題材,常見於西方小說(例如:The Time Machine)、電影(例如:Back to the Future),香港亦有《超時空要愛》、西遊記第壹佰零壹回之月光寶盒等劇,此類型劇多數是原地穿越。羅馬與日本混合卻是首次,世界各地的觀眾恐怕對這電影既熟悉又陌生,充滿新鮮感。
用喜劇包裝自我東方主義
  漫畫內容充滿幽默,非常容易改編喜劇,而重娛樂的電影非常符合草根大眾的口味。在《羅馬浴場》劇中,男主角(羅馬人路西斯)把日本人稱為「扁臉族」,借幾個行為引人發笑的老人及主角之口,道出日本人注重團隊,羅馬人卻在乎自我價值。 這些元素好笑之餘,又意味深長,究竟日本人是在自嘲,還是在嘲笑外人膚淺?無論如何,這些笑點,外國人和日本人都能明白。
  因此,近年部份日本電影克服了日本電影全球化的兩大重要障礙。
日本文藝氣息濃厚
  小說與電影在日本傳統上都是文藝氣息濃厚,只有社會上層的精英才能看懂的東西。黑澤明的《夢》就是這樣的作品,在第一個夢中以狐狸取親映射自然規律,這種艱澀的映射並非人人能看出,亦非草根大眾的口味。最近在香港上映的《所羅門的偽證》亦屬於這種類型,由於此劇屬於推理劇,情節本身需要被琢磨,劇中亦有「自殺」、「朋友之間的忠義」等日本人有自己獨特的理解的元素。所以儘管遍佈香港MTR的宣傳欄,筆者觀影時戲院室裏人數卻不超20人。
  要符合世界草根大眾的口味,又不失日本味道,首先要淡化文化隔閡。日本電影要抽離出日本有名的有具體形像的元素如武士、忍者等,與世界各地的常識做搭配。這樣做不但可以令別國的觀眾有共鳴感,「東方神秘感」亦會成為賣點。而更深層次的日本人的價值觀,則可以用搞笑的手法去表達,這樣的自我東方主義,外人看不懂亦可以笑。
節奏慢
  日本導演為表達人物內心充滿糾結,經常會安排角色長時間靜止或緩步走的畫面以營造氣氛,此做法大概深入日本民心,連在動畫中(如新世紀福音戰士)亦有。然而,這種做法勢必要犠牲緊逼感,不符合大眾口味。
  日本國外的草根大眾一般都喜歡娛樂味濃的電影,拖慢節奏以營造憂鬱並不受歡迎。日本導演並非沒有能力,只是不去做,要使日本電影快起來,只要像《羅馬浴場》的主角一樣,感到屈辱就哭就可以了。
  日本電影的全球化需向漫畫學習。
3日劇與其全盛時期相比,聲勢大不如前,為何?有人以《家政婦三田》、《半澤直樹》等例子指日劇現正復甦,你同意這種說法嗎?

  日本90年代的電視劇有著極高的收視,如1991年的富士月九劇《東京愛情故事》其關東平均收視率錄得22.9%[1]。同年七月開始,於相同電視台,相同時段播放的《101次求婚》的關東平均收視率則錄得23.57%[2]
  然而,踏入2000年,同樣於「富士月九」播放的《2000年之戀》,其平均收視率已經跌至16.1%[3]。到了2010年,有「日劇之神木村拓哉」和「富士月九」加持的《月之戀人》,其關東平均收視率亦跌至16.8%[4]。可見「富士月九」與人氣演員再不能成為收視保證,日劇聲勢大不如前。
衰退的原因──韓劇的興起、電視台收入減少  
  2004年的《冬日戀歌》,在日平均收視達23.1%[5],相關商品銷售額達350萬美元[6]。有見及此,日本各電視台外購更多韓劇。到了2011年的時候,日本電視王──富士電視台,每月播放韓劇的時間長達40小時[7]。  
  當電視台的部份檔期,經費分給外購的韓劇的同時,廣告費卻在08年的金融海嘯後由2兆日圓下跌並持續徘徊於1.7兆日圓的水平,網絡媒體得到的廣告費卻在2013年升至9000億日圓的水平[8]
  由此可推測,在電視台的收入比以往減少,而資金又用於外購韓劇的情況,日劇製作的經費必然會減少,質量很可能因此下降。而又因新媒體持續崛起,傳統媒體收入進一步下滑,日劇質素又低的情況下,電視台可能會考慮購入更多韓劇。如此,日劇便陷於一個惡性循環。別國亦不傾向買收視差的日劇,而轉而購買韓劇,最終導至日劇在全亞洲退熱。
日劇未復甦
  2011年的《家政婦三田》在關東平均收視率為25.2%[9]2013年的《半澤直樹》在關東平均收視率為28.7%[10]。兩者收視雖然極高,但我認為這不意味著日劇已經復甦。
  《家政婦三田》是一齣直指人類黑暗面的家庭劇,裹面包含的元素有:不倫戀、未成年性愛、欺凌等。看慣純愛劇,工作劇的日本觀眾頓時感到耳目一新。然而,這樣的成功卻不可複製。其劇後再沒有此類黑暗劇獲得成功。其劇在港澳,並沒有引起太大關注,在台灣的平均收視率只有0.61。而韓國翻拍的《奇怪的保姆》在韓兩間電視台分別只獲得8%和9%的收視率。
  《半澤直樹》是一部由小說改編的工薪族逆襲劇,在台獲得1.49%收視率,依然比不上《來自星星的你》在台的1.55%收視率,在港只有9.9點收視。題材類近的2015的《錢的戰爭》,在日本只錄得13.4%的平均收視率。
  同時,在2013年,日韓關繫緊張,日本政府要求停播韓劇,在亞洲大紅的《來自星星的你》亦遭禁播。《半澤直樹》面對的競爭減少,受眾增多,在日本獲得高收視,卻沒法在亞洲其它可以播韓劇的地區勝出。
  要作為日劇熱潮的標誌,第一,必須俱備可複製性。例如,在1991年的《東京愛情故事》掀起的漫改熱潮後,有1993年的《愛情白皮書》的成功,而純愛劇亦由90年代盛行至00年代中期。第二,需有全亞洲的影響力,例如,《東京愛情故事》在中港台都能獲得關注。而《家政婦三田》與《半澤直樹》還未做到以上兩點。

  




[1]數據源自:https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E4%BA%AC%E6%84%9B%E6%83%85%E6%95%85%E4%BA%8B
[2]數據源自:https://zh.wikipedia.org/wiki/101%E6%AC%A1%E6%B1%82%E5%A9%9A
[3]數據源自:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E5%8D%83%E5%B9%B4%E3%81%AE%E6%81%8B
[4] 數據源自:https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%88%E4%B9%8B%E6%88%80%E4%BA%BA
[5] 數據源自:https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%88%E4%B9%8B%E6%88%80%E4%BA%BA
[6] 數據源自:http://nwww.koreaherald.com/view.php?ud=20111230000497
[7] 數據源自:http://roundtable-meta.blogspot.hk/2011/12/meta18_13.html
[8] 數據源自:http://www.nippon.com/hk/features/h00091/
[9] 數據源自:https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%B6%E6%94%BF%E5%A9%A6%E4%B8%89%E7%94%B0
[10]數據源自:https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%8A%E6%BE%A4%E7%9B%B4%E6%A8%B9